Nueve puntos de reflexión pastoral sobre la transmisión en vivo de la misa

 

Nueve puntos de reflexión pastoral sobre la transmisión en vivo de la misa
Ricky Manalo, CSP
18 de marzo de 2020

Para mis amigos que ahora se encuentran involucrados en el ministerio de transmisión en vivo (por ejemplo, misa diaria, liturgia del horario, servicios de oración, etc. a través de nuevos medios y herramientas tecnológicas), reuní algunos puntos de reflexión sobre este tema que espero que encuentren. servicial. En este contexto, mi objetivo es ayudar a sus feligreses a comprender mejor esta forma de adoración mediada, especialmente si no la conocen. También necesito calificar que estoy escribiendo desde mi perspectiva católica romana.

Los siguientes nueve puntos de reflexión se basan en mis notas del último capítulo del excelente libro de Teresa Berger “@Worship” (Routledge, 2018), un libro que leí inicialmente hace casi un año y medio. Pero también aprovecho mis propios escritos y dos notas clave sobre este tema. Tengo muchos más puntos que me encantaría compartir, pero prefiero que esta presentación sea más concisa. No dude en compartir sus pensamientos, opiniones y consejos a continuación. Sigo abierto a aprender de aquellos que realmente están haciendo esto y están ahí "en el campo". (Si tuviera más tiempo, probablemente podría agregar 9 puntos más). Puedo combinar todos nuestros pensamientos para un futuro artículo, taller o discurso de apertura. Si utilizo / incluyo / tomo prestado sus conocimientos, le pediré su permiso.

1. La [relativamente] larga tradición de culto, nuevos medios y tecnología del catolicismo romano
R. Para aquellos que puedan tener dudas sobre la legitimidad de las masas de transmisiones en vivo, somos una de las instituciones sociales más grandes del mundo que continuamente intersectan / interrelacionan prácticas religiosas y de adoración con nuevos medios y herramientas tecnológicas.
B. Por ejemplo:
I. el acceso a textos de oración, escrituras y prescripciones rituales a través de una amplia variedad de dispositivos electrónicos, aplicaciones, etc.
ii. la transmisión en vivo de misas, otros sacramentos, particularmente para los confinados en casa, etc.
iii. La iniciativa del Papa Francisco de la primera Adoración Eucarística mundial sincronizada (“en vivo”) el 2 de junio de 2013;
iv. Halo Busted de los Padres Paulistas y masas de transmisión en vivo (www.paulist.org/watchmass, un agradecimiento admitido a mi comunidad);
v. Al final, hágales saber que el Espíritu Santo está realmente presente en Internet, la red mundial, etc., tanto como el mismo Espíritu está presente en todo el resto del mundo. Al mismo tiempo, siguen surgiendo preguntas teológicas: por ejemplo, comer pan y vino en su casa al final de la misa en vivo (si se hace) no es lo mismo que el pan y el vino consagrados, etc. 2. Incomodidad / incomodidad para los participantes por primera vez
R. Si algunos de sus feligreses u otros participantes de la adoración expresan algún nivel de incomodidad y / o incomodidad con esta forma de adoración, esto es natural. Nuestra tradición sacramental es “profundamente encarnada. . . casado con la fisicalidad y la materia. . . porque Dios abrazó la materialidad en la encarnación. . . " (Berger, 84). Gran parte de nuestros rituales y prácticas tradicionales y actuales reflejan / son expresiones de esta teología.

B. Al mismo tiempo, podría sorprendernos: muchos de los que participan por primera vez también notan los beneficios y dones que brindan las liturgias en vivo: p. Ej., Familiaridad con los símbolos y rituales establecidos, gratitud porque la tecnología podría "unirnos" a pesar de nuestra distancias ”, etc.

3. Físico versus virtual
A. Dos citas del libro de Berger que provienen de dos teólogos metodistas:
I. “Si bien es cierto que la presencia física unos con otros parece ser la mejor manera para que los humanos experimenten la presencia mutua entre sí, es incorrecto decir que es la única forma de presencia. Estamos [y] podemos estar presentes, incluso en forma atenuada, a través del teléfono, a través de Skype, a través del video ”(Peter Phillips en“ Twitter Communions ”de Mark Woods en Berger, 85).
ii. Y “[l] a Iglesia de Cristo no se define por una unión parroquial en el tiempo y el espacio, sino por su unidad universal en Cristo quien, por [sic] el poder del Espíritu, está siempre y en todas partes”. (Tim Ross en Mark Woods “Twitter Communions” en Berger, 85).
B. Aun así, aunque las liturgias transmitidas en vivo no reemplazan la proximidad física, un mejor uso de la ubicación de la cámara, tomas en ángulo, iluminación y micrófonos puede ayudar a contribuir a una mejor sensación de intimidad. Por ejemplo:
I. Después de establecer una toma de gran angular inicial, haga más tomas de primeros planos de los ministros para "disminuir" la distancia entre el espectador y el presidente / ministros.
ii. Tome más en serio el valor de una buena / mejor calidad de sonido (no solo piense en la cámara y los componentes visuales). En un nivel, el sonido es más importante que lo visual (dos últimas ideas del presidente Paulista Eric Andrews, CSP).
iii. Busque oportunidades / momentos para dirigirse directamente a las personas en casa (por ejemplo, mirar a la cámara). Reconozca su “presencia” (idea de Paul Snatchko, director de marketing y comunicaciones de los Paulist Fathers). 4. El poder de la Palabra de Dios
A. Este contexto particular nos brinda la oportunidad de resaltar nuestra tradición bíblica: es decir, Liturgia de la Palabra, Liturgia de las Horas, predicación, etc.
B. En cuanto a la predicación, los presidentes y / o predicadores pueden dedicar aún más tiempo a preparar homilías de calidad que “nutren” el alma. (Y sí, ya deberíamos estar haciendo esto). Esto no significa necesariamente que tales homilías tengan que ser más largas; al final, eso es un juicio cultural. Otras imaginaciones creativas pueden incluir cómo los “participantes en casa” pueden contribuir (simultáneamente o no) a las oraciones de los fieles u otras partes de la misa. 5. No te olvides de la música y otras formas de arte
A. Piense más allá de las formas didácticas y / o estrictamente textuales de transmitir la gracia salvadora de Dios. Es común que los presidentes y otros ministros que pueden ser nuevos en este medio inicialmente "piensen en el lenguaje hablado" primero y en segundo lugar en el arte. Pero el uso adecuado de otras formas de arte puede contribuir a una expresión multivalente y más profunda de las Buenas Nuevas.
B. ¿Qué cantar? Lea el documento de 2007 de los obispos de EE. UU. Cante al Señor: Música en el culto divino y aplíquelo a su propio contexto (por ejemplo, disponibilidad de recursos musicales, músicos, nivel de habilidad musical del que preside, etc.).
C. ¿Qué formas de arte? Lea Construido con piedras vivas de los obispos de EE. UU.: Arte, arquitectura y adoración. Sugerencias: busque oportunidades para resaltar las artes visuales en diferentes puntos del servicio (por ejemplo, la cruz, vidrieras, arreglos de flores / plantas, etc.); usar diapositivas durante la homilía, etc. 6. Permanezca abierto al Espíritu Santo y nuevas (o recuperadas) formas de significado
R. No hace falta decir que el Espíritu Santo está trabajando a través de todo esto (con nosotros, junto a nosotros y más allá de nosotros). Permanezca abierto a cómo se están experimentando los momentos de gracia y renovación espiritual entre los participantes de la adoración.
B. Aquí hay un ejemplo que podría llevar a una comprensión renovada de nuestro ayuno de Cuaresma. En la Iglesia primitiva (al menos según una carta del Papa Inocencio I que escribió desde Roma al obispo Decentius in Gubio en el siglo V), no había sacramentos (por ejemplo, no se celebraba la Eucaristía, no se recibía el Cuerpo y la Sangre de Cristo) ocurrió entre la Misa del Jueves Santo y la Vigilia Pascual como un medio para verdaderamente “ayunar” y para entrar en la plenitud y riqueza de la celebración de la Vigilia Pascual y los domingos sucesivos que siguieron. Para nuestros feligreses que ahora se ven obligados a ayunar de la Eucaristía, ¿cómo podría aplicarse esta pepita histórica al viaje de Cuaresma de este año? 7. Adorar la hibridación
R. En la Universidad de Santa Clara enseñé cursos en línea / híbridos sobre liturgia (10 clases por trimestre). Siete de las diez clases se impartieron en línea (a través de Zoom), pero para la primera, quinta y décima clase nos reunimos "en persona". Desarrollé habilidades y herramientas pedagógicas que intencionalmente “intercambiaban” ambos entornos de “aula”.
B. Esta noción de hibridación de adoración trae a la mente algunas recomendaciones, recomendaciones que interrelacionan estratégicamente la variedad de lugares de adoración. Un ejemplo (y tengo muchos más): sea más intencional en la interrelación de masas de transmisión en vivo con otras formas de prácticas de adoración / espiritualidad que ocurren / "tienen lugar" en la vida cotidiana de sus feligreses, particularmente si están "estancados en hogar." Si esto sucediera nuevamente (y sucederá), ¿cómo podríamos estar mejor preparados para estas dinámicas de adoración? 8. El desarrollo de recursos futuros
A. A los editores: Si bien oramos para que estas formas no sean la norma, ¿cómo podríamos desarrollar hoy en día libros, formas de arte, recursos de música y oración en particular, etc. que serán útiles en este nuevo panorama de adoración, recursos que interconectan más intencionalmente las espectro más amplio de prácticas de adoración? 9. Nuestro contexto pastoral actual
R. Finalmente, la transmisión en vivo de la misa durante este período de COVID-19 no es la norma, ni debería ser el ideal; esto no durará. . . aunque lo más probable es que volvamos a visitar este medio con más frecuencia en el futuro (¿otoño de 2020?).
B. Como tal, debemos permanecer abiertos y reflexionar continuamente sobre los pros y los contras de estas formas de adoración mediadas mientras caminamos juntos en este viaje. En este sentido, permanezca abierto a recibir comentarios / críticas / preocupaciones diarias de los participantes de la adoración "reales" para que todos podamos apropiarnos mejor de estas [nuevas] formas de adoración y así continuar la tradición o tradiciones que nos han sido transmitidas. .